善恶生死相与间

文章来源:拉萨文学网  |  2019-09-15

夜,静悄悄的。老母亲弄了一个塑料桶,放在阳台的自来水龙头下面,拧小自来水龙头,水一点一点地滴在桶里,到天亮就可以储满一桶水了。可这一点一点的滴水声,在这寂静的夜里不断地放大。放下书,想起那年在杭州培训时,某位大领导给我们授课,说着说着他突然质问台下某地的领导:“你们凭什么弄一盆水悬在人家的头顶上,夜深人静的时候,让它一点一点地滴下来?谁给你的权力不让你的纪检对象睡觉的?”很多时候,某种爆料就在不经意间,不禁哂笑了一下,拿起书继续看下去。

一直有种隐隐约约的感觉,认为佛教在传入中国之后,与印度原先的佛教渐行渐远,是否还属于严格意义上的佛教呢?很多时候我们受制于知识的浅陋,不能将问题做进一步的思考,就像点着的引信,呲呲地冒着火花,然后突然就有一点水滴了下来,浇灭了引信。

佛教传入中国后,逐渐演变为八宗。当然,对八宗所修炼方法我并不明了,但总认为顿悟似乎也太简单了点吧?禅宗其中的一脉曹洞宗,主张“棒喝”,就是在你头上敲一棍子,然后突然间你就大彻大悟了。这需要怎样的慧根呀,若是换着我,是断断不可的,即便是打破了脑袋,怕也只剩下一只木鸡。刚好读到陈寅恪先生的解说,陈寅恪先生抽丝剥茧、举例发凡。他说:“印度佛教宗旨原以为人须渐积以成佛,无顿悟之说。佛教传入中国,在东晋以前,也无顿悟之说。但到南朝刘宋时有了。”先生继而论证,顿悟之说启于竺道生,竺道生提出两个命题,一是“一切众生,皆有佛性”;一是“澡练神明,顿悟即可成佛。”陈寅恪先生继而穷究竺道生之所以主张顿悟成佛,是因为东汉以来,政权渐从世家大族转移到非贵族的寒门,刘裕自匹夫而至天子。先生没有明说,竺道生创立顿悟之义,佛教自此从士大夫走向平民,是政治在精神上的一种投映。

谢灵运说华人易于见理,故闭其累学与渐悟,而开顿悟;夷人易于受教,故闭其顿了,而开其累学与渐悟,顿与渐之分实为华夷之分。要叫我说,所谓的顿悟,实在是偷懒得狠,不愿意吃苦,然后突然间什么都明白了,好比是天上掉下了一块馅饼,刚好被你接到了。竺道生是否定因果的,他说“善不受报”,其字面意思是“善没善报”,内在的思想估摸着是说“善不求报”。非竺道生否定因果,现在的人讲究现实,美其名曰“经世济用”,又有几人去想因果报应呢?所以社会上各种乱象丛生。

竺道生是佛教与儒学融合不可绕过去的一代大家,这使我联想到孔老夫子说的“未知生,焉知死”来。原来他们都主张现实的世界,而回避精神的惩戒。如果说竺道生是为了顺应当时匹夫当天子,从而促使佛教的平民化,主张“善不求报”,是担心贫民的素质不高,不能领会佛教的精髓。那么孔老夫子所说的“未知生,焉知死”就直接重在当世了。是呀,人生苦短,如白驹过隙,为了过好每一天,能玩则玩,能吃则吃,能贪则贪,能骗则骗,能假则假,好一道人生的饕餮大餐呀。

日子琐碎而凌乱,并不总是被某一种情绪笼罩。老朋友向我推荐了一部美国影片,是2012年5月份上映的由博卡·格德斯维特执导《上帝保佑美国》,Frank睁着一双大眼睛,听着隔壁夫妻二人的吵闹以及小女孩的尖叫,他心烦意乱地换着电视频道,可各种不堪入目的娱乐频道和政客的胡说更让他不甚其烦,世界是如此的混乱,他不断地产生一种要杀人的臆想,当他遭遇失业和女儿的拒绝之后,他终于和一位小女孩一道,拿起了枪,尽情地发泄着内心的不满,疯狂的杀戮和那首“一走了之”的歌曲,确实让久居都市饱受喧嚣和煎熬的人们产生一种快意,而在影片的最后他对美国那种娱乐至死的质问,让人陷入久久的沉思之中。

导演以“以恶制恶”这种极端的表现手法,呈现给观众的是惊讶之后的思考,好比是一剂猛药,与我们所接受的文化是格格不入的,集体精神表现出来的则是集体的沉默和等待,等待一位好的船长,将我们带到彼岸。所谓个性的宣扬,不过是将醉生梦死的娱乐精神进行到底。舍此以外,还能怎样?是在认识到死后,以更好地生活;还是苟活着,让每一天都死去?

天气预报说冷空气下降,记得明天要加衣服。夜,沉沉的,合上书,也就合上了眼,不知道今晚会做什么梦?

2015年10月25日

共 1647 字 1 页 转到页 【编者按】世上有些事情是智慧的,而完成这些事情也是需要智慧的。有些道理需要去感悟,而感悟需要过程,需要理解和领会。作者讲佛与善,讲惩与恶,讲醉生梦死,讲娱乐精神。作者的文字看似杂散,却突出了善与恶的主线,给人以启示。欣赏。【:紫气东方】

1楼文友: 21:58:54 善与恶,本来就是世间的两个极端。有时候,善与恶,就在一念之间。问好。 回复1楼文友: 18:55:26 谢谢!问好朋友!

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